154 материалами, собранными экспедициями Челябинского государственного университета, и контакт-анализом сценарных разработок праздничных торжеств Урала и Сибири, хранящихся в текущем архиве Челябинского государственного института культуры1. Изучение материалов позволило наблюдать процесс проникновения фольклора в праздник двумя путями: в виде репертуарного наполнения и в виде структурного элемента игры, являющегося основой для всего сценария праздника или отдельного эпизода. Эта тенденция характерна для всех тематических групп современных массовых праздников: общественно-политических, общегражданских, воинских и т. д., но особенно ярко она проявляется в народнотрадиционных, семейно-бытовых и трудовых праздниках. Объем статьи не позволяет рассмотреть специфику ввода и функционирования фольклора (особенно его зрелищно-игровых форм) во всех группах праздников, поэтому остановимся на рассмотрении вопросов фольклоризма современного трудового праздника. Такой выбор не случаен, ибо он продиктован тем, что «генеральной линией развития советского массового праздника является праздничное осмысление труда» [2, с. 23]. Нужно отметить, что трудовые праздники существуют и как самостоятельная группа, и как обязательный элемент почти во всех других праздниках, что подтверждено анализом количественного и тематического «среза» сценарного фонда Челябинского областного научно-методического центра (ОНМЦ). Фольклоризм трудового праздника проявляется непосредственно, когда заметно введение в сценарий фольклорных игровых традиций и приемов, которые помогают более зрелищно развертывать действие. К таким приемам можно отнести введение в канву праздника мифологических и сказочных персонажей: например, лучшую бригаду чествует Дед Мороз, который по- 1 Ныне Челябинская государственная академия культуры и искусств. – Прим. ред.
RkJQdWJsaXNoZXIy NDM2MzM2