81 ской молодежи, выстроенные по принципу диалога между двумя шеренгами: «А мы просо сеяли», «Бояре, а мы к вам пришли». В целом основной набор игр схож: «Алтыбакан» (качели), «Аударыспак» (перетягивание друг друга), «Тартыс» (групповое перетягивание каната), «Жау кашты» (догонялки) и др. В этом ряду нельзя не упомянуть и игровые действа состязательного характера: «Айтыс акынов» (конкурс поэтов-импро- визаторов); «Жирши-термеши» (конкурс исполнителей казахского эпоса); «Кюи» или «Куй тартыс» (конкурс народных композиторов в импровизации). Русский праздник также заполнен конкурсами частушек, самодеятельной песни, пословиц и поговорок. Интерес к исполнительству и сочинительству породил уникальное явление в самодеятельном художественном творчестве, выразившееся в празднике «Играй, гармонь!». Можно предполагать возможность появления новых праздничных действ, связанных с самовыражением художественного гения народов. Наши рассуждения о праздничных параллелях подкрепим реалиями разного характера: – наличием традиций благопожелания. К примеру, у русских распространен обряд ходить по домам с песенкамипожеланиями: колядками, вьюнишниками, волочебными и т. д. Для казахов тоже характерен обычай колядования – жараназан, когда ряженые группы молодежи с цветами подснежников, ириса или ландышей – гульгардони – ходили по домам, желая хозяевам здоровья, добра и богатства; – наличием коллективной ритуальной трапезы, набор блюд которой исторически обусловлен. У русских это блины, кутья, козульки, жаворонки, суджув; у казахов – наурыз коже (похлебка из семи компонентов), кумыс (напиток), баурсак (лепешки из теста, приготовленные в жире), бешбармак (мясо с лепешками);
RkJQdWJsaXNoZXIy NDM2MzM2