71 лигиозный ритуал и наоборот просматривается в этих группах практически во всех праздниках годового цикла. В славяно-тюркской параллели «общие места» (В. Я. Пропп) можно обнаружить только в системе народных, аграрных и скотоводческих, праздничных действ; мусульманский элемент сказался в незначительной степени, и то на второстепенных элементах (набор обрядовых блюд, возможность открывать лицо девушкам на Сабантуе, ритуал гостеприимства). Особо следует сказать о механике организации народного праздника, протяженного во времени и в пространстве. Многовековая народная практика по художественному осмыслению собственного я в окружающем мире, сфокусированная в празднике, создала особую этапность его функционирования. Любой народный праздник трехчастен и состоит из предпразднества, самого празднества и послепразднества. Так, русским колядкам, тюркскому нардухану, угро-финскому Роштувань кудо предшествует длительный пост (в народе говорили – «разгон на праздник»); Масленице (рус.), Серен, Асела саварый (тюрк.), Маете (уг.-фин.) – недельный предмасленичный период с поминовением усопших, встречей масленицы, подготовкой ряженья и ритуальной трапезы; Троице (рус.), Ат аягы кыздыру коле и Сабантую (тюрк.), Гырон быдбон (угр.) – подготовка коней и предварительные соревнования, праздничный шест с подарками для батыров и силачей, сбор яиц, крупы и масла для приготовления каши и плова. Подготовка к праздникам подчас была регламентирована традицией выполнять какое-либо общественное поручение определенной возрастной группой. Так, родители договаривались о «складчине», которая была необходима для проведения осенних праздников: каз омэхе, сус тукну омэхе (тюрк.), Тейтерень пиянь кудо (угр.-фин.), капустки, супрядки (рус.); молодые парни и девушки готовили атрибуты для ряженья в коня,
RkJQdWJsaXNoZXIy NDM2MzM2