55 создавать сложный подтекст праздничного действа. Все знакислова, знаки-предметы и знаки-действия экстраполируются на основную идею человеческого общества любой этнии – продолжение жизни рода. Чтобы мир природы и мир человека, зеркально отражая друг друга, могли жить в гармонии, нужен праздничный ритуал, нужно особое пространство и особое время, в котором проектирование будущего происходит в условиях реального проигрывания имитируемого будущего. Возможно, в этом стремлении все этнии выступают типологически родственными. Когда говорят о диалоге культур, речь идет о понимании иного (другого) и принятии ценностей другого. Может быть, это иное – лишь вариант крупного гнездового знака, оставшегося нам от предков, и есть возможность исходить из понимания бесконечной вариативности мира и его многозначности. В таком случае для формирования национальной культуры есть устойчивая доминанта, отражающая общие морфологические системы этнических культур. _____________________________________ 1. Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи / пер. с англ. и прим. И. М. СтеблинаКаменского. СПб., 1994. 2. Зеленин Д. К. Избранные труды. Статьи по духовной культуре 1903–1913. М., 1994. 3. Костина А. В. Культурная политика современной России: Соотношение этнического и национального. М., 2007. 4. Черных П. Я. Историко-этимологический словарь современного русского языка: в 2 т. М.: Рус. яз., 2002. 2013 Традиционный праздник в современном институализированном этнокультурном пространстве – этнографической деревне Удивительные процессы проходят сегодня в культуре. Яростные споры о роли и месте традиционной культуры в общем культурном массиве, активно будируемые среди ведущих теоретиков, подчас заканчиваются категоричным заявлением о ее
RkJQdWJsaXNoZXIy NDM2MzM2