32 или места. Маркеры пространства отражают этос (душу) праздника топически, т. е. пространство само обладает смыслом, оно всегда должно быть содержательно. В содержание пространства входят те ландшафтные объекты, которые изначально, органично-природно, обладают сакральностью – гора, река, край хлебного поля, лесная поляна, или сакральность (священность) приобретена исторически. Например, в Мордовии в Большеигнатьевском районе есть Маар – огромный холм родовых захоронений, вокруг которого и разворачивается многодневное действо, называемое Инешкипазол Штатол. В других случаях это могут быть холмы, где когда-то находились языческие святыни, отсюда название Красная горка; это и леса, где проходили всеобщие родовые моления, священные родниковые рощи. До сих пор такие места обустраиваются ритуальной купальней, беседкой для путников, где они могут отдохнуть или переждать непогоду. Как правило, рядом с родником постоянно горит костер, называемый в устной традиции «возобновляемый огонь», поддерживаемый каждым, кто приходит к роднику, а лес украшается ленточками. Такое можно встретить на перевалах Урала, Закарпатья, Белоруссии, стран Европы. Моделируя современные формы традиционных праздников, приходится считаться с текстом пространства, который диктует правила органичного соединения человека и среды. Весомым архетипом, к тому же достаточно проблемным, выступает время. Противоречивость времени, сказывающаяся в его необратимости и линейности, в ритмичности и повторяемости, приводит теоретиков и практиков праздника в тупик. Многие считают актуальным то время, какое видится каждому отдельному творцу, не считающемуся с этой философской категорией. Поэтому в нашей стране и возникли такие праздники, парадоксальные по самой сути, как старый Новый год. Дата 14 января никогда не была точкой отсчета времени ни в России,
RkJQdWJsaXNoZXIy NDM2MzM2