30 свойственных всему человеческому сообществу. При этом типологическая преемственность всегда этнически окрашена; это обусловлено тем, что каждый народ проживает в конкретной ландшафтной среде, диктующей набор циркулирующих богов, отвечающих за конкретные явления природы и социальной жизни. По этому поводу мотивированно высказывается Г. Д. Гачев: «Каждый народ видит Единое устроение бытия (интернациональное) в особой проекции, которую я называю “национальным образом мира”. Это вариант инварианта (единой мировой цивилизации, единого исторического процесса)» [1, с. 9]. При бесконечном множестве вариантов мифологических персонажей, мест, событий можно говорить о таком явлении в культуре, как подчинение всей ее толщи одному идеальному – патернальному – архетипу. Этот архетип поддерживается, постоянно воссоздается человеком любой эпохи путем мифологизации действительности, которая входит в мозг и кровь человека и напрямую связана с таким даром, как воображение (по терминологии Я. Э. Голосовкера – имагинация [2]). Поэтому культура как результат деятельности человека, как способ его существования наделена не только физическими, но и в первую очередь духовными константами. Вся культура одухотворена мифом, им оплодотворяется и продуцируется в будущее. Праздник, как первичная форма человеческой культуры, начинен мифологическими структурами так плотно, что они в совокупности создают гибкую систему, которая исторически детерминируется, но устойчиво сохраняет свой архетипический облик. При изучении традиционных праздников народов мира обращает на себя внимание наличие в них предмета, действия, дарообмена, обряда, вербального текста, схожего с русским. Создается впечатление, что все праздничное тело культуры прописано художественным гением единого (одного) народа. В данном слу-
RkJQdWJsaXNoZXIy NDM2MzM2