27 как личности, всегда пытающейся выйти за рамки реально практичной жизни в мир Идеала и духовного равновесия с миром. _______________________________ 1. Березкин Ю. Е. Голос дьявола среди снегов и джунглей. Истоки древней религии. Л., 1987. 170 с. 2. Воеводина Л. Н. Мифология и культура. М., 2002. 384 с. 3. Голосовкер Я. Э. Логика мифа. М., 1987. 218 с. 4. Гусев В. Е. Типология фольклоризма // Понятие и явление фольклоризма: докл. междунар. конф. Фольклористов. Кечкемет (ВНР), 1981. 5. Дри Р. Латинская Америка: подлинность, историческая память и утопия // Латинская Америка. 1992. № 9. С. 27–35. 6. Тасалов В. И. Искусство в системе Человек – Вселенная: эстетика «антропного принципа» на стыках искусства, религии, естествознания. М., 2007. 267 с. 7. Чеснов Я. В. Лекции по исторической этнологии. М., 1998. 400 с. 2011 Праздник как архетип и архетипы в празднике ...Обнаруживается парадоксальная способность культуры восстанавливать то, что, казалось, забыто навсегда. Культура воспроизводит архетипный опыт человечества. П. С. Гуревич Институт праздника во всех проявлениях традиции и новации переживает сегодня интересный период, характеризующийся богатством тем, форм, выразительных средств, технологий, мест и времени проведения, человеческих сообществ, втянутых в его пространство. На фоне такой картины все активнее проявляет себя традиционный (архаичный) праздник, становясь не только ощутимым, весомым, но подчас необходимым культурным фактом современности. У данного процесса есть объективные и субъективные основания; объективные выражаются в стремлении людей убежать от унификации культуры в лоно непохожего, уникального, неизвестного, что хранится в запасниках многовековой традиционной (народной, языческой) культуры. Этот интерес коснулся не только многонациональной и полиэтничной России, но и мира в
RkJQdWJsaXNoZXIy NDM2MzM2