204 перуново колесо, холсты, ленты, обрядовая еда; соответствующий фольклорно-игровой репертуар; действия с предметами; освоение пространства с помощью приема «хождения стрелой», хороводов, проходок, бросания, закапывания, кормления – все в совокупности позволяет структурировать действо в период предпразднества, самого праздника и послепразднества. В ходе экспериментальной работы структура праздника частично менялась, что-то отбрасывалось (например, отклички весны), что-то привносилось (мистериальное действо). Важно заметить, что сценарий всего праздника изначально формировался по законам устной драматургии, которая характеризуется отсутствием словесного, строго закрепленного текста. Практика первых лет эксперимента показала, что полное отсутствие текста создает трудности для тех, кто в празднике участвует впервые, для них смысл обрядовых действ был недоступен. В то же время было понятно, что невозможно и использование прямого объяснительного текста, поскольку это разрушает художественную образность повествования. Найден и апробирован простой, но эффективный ход: прописаны в поэтической форме (при опоре на художественные тропы фольклора) различного рода обращения, призывы, просьбы, диалоги мифологических персонажей, диалоги главных и иных участников, которые особым образом разъясняли смысл ключевых действ. Такая составляющая обогатила праздник, сделала его понятным и позволила органично войти в его образную структуру. Возможно, успех вербального текста был обусловлен еще и тем, что «цивилизация уха», по словам Н. А. Хренова, у славян врожденная и хорошо поддается прочтению в отличие от «цивилизации глаза» [9, с. 5]. Как показывает практика, теоретические и практические возможности бриколажа в современной ритуально-праздничной
RkJQdWJsaXNoZXIy NDM2MzM2