203 и представляется с помощью вторичной перекодировки первичных данных, т. е. с помощью знаковых систем. В празднике, ориентированном на архетипы, воссоздается «вторая» осознанная реальность, хотя не исчезает реальность первичная, она лишь художественно преобразуется. В нашем случае это реальные предметы и явления бытия: поляна, лес, река, мост, родник, дорога; но в пространстве праздника они выступают координатами другого, художественного, измерения. Поляна – это место мистериального разворачивания действия о Перуне; шест Перуна – мировое древо, оно дифференцирует пространство на положительное и отрицательное и моделирует мизансценическую и атрибутативную палитру противоборства Перуна и Велеса; стрелы – носители функций Перуна, который насылает не только гром и огонь, но и благодатный дождь, выступают главным действующим лицом в обрядах похорон: одну стрелу пускают по реке, другую закапывают в роднике, третью сжигают в огне. Созданию особого символического языка праздника помогают разработанные в мифологической картине мира классы бинарных оппозиций-признаков, позволяющих определить целостную систему координат, внутри которых выстраивается структура повествования. Это такие осевые оппозиции, как восток – запад, вода – огонь, право – лево, сухое – сырое, жизнь – смерть и т. д. Пользуясь бриколажным методом «играть отскоком», т. е. следуя окольными путями при oперировании архетипическими данными, режиссеры и сценаристы выстраивают модель праздника, организуя каждую его часть в соответствии с мифопоэтической картиной мира, при этом не забывая, что одно и то же содержание может быть передано средствами растительного, животного, кулинарного, астрономического или других кодов. Праздник изобилует наличием знаков: проросшие зерна, венки, стрелы, полотенца,
RkJQdWJsaXNoZXIy NDM2MzM2