202 В режиссерской практике реконструирования осколков старины сталкиваются междисциплинарные комплексные проблемы, разрешение которых возможно на стыке разных наук: культурологии, этнологии, антропологии, фольклористики, этнопедагогики. Системный анализ, позволяющий рассматривать модель праздника Стрелы в совокупности разных методов, таких как структурно-типологический, историко-логический, функциональный, в свою очередь вынужден опираться и на бриколаж как на метод познания. Бриколаж в мифологической практике и в праздничном ритуале, думается, может создавать основания для сохранения инвариантного ядра при бесконечно вариативном действовании, которое проявляется в сюжете, динамике противопоставления героя и его противника, в наборе предметного кода. «Ритуалы и мифы способом бриколажа разрушают и вновь составляют целостные совокупности событий (в плане психологическом, социально-историческом либо техническом) и пользуются этим, как и неразрушаемыми частями, для структуральных размещений, попеременно выступая то целью, то средством» [8, с. 187]. Современная ритуально-праздничная культура, как система и целостность, в большей или меньшей степени опирается на мифологизацию конкретного события, которое художественно его оформляет, хотя на практике чаще использует термины, замещающие миф, – такие понятия, как история или легенда. Миф и праздничный ритуал в своем тексте в свернутом виде содержат картину мира, без понимания ее реконструкторрежиссер бессилен что-либо создать. Картина мира представляет собой особую форму человеческого бытия, в которой отражены взаимодействия человека и окружающего мира. Это отражение носит не рационалистический характер, а характер символического взаимодействия, в процессе его мир познается
RkJQdWJsaXNoZXIy NDM2MzM2