198 димость была продиктована ходом экспериментальной работы по реконструкции праздника Стрелы, который требовал иных подходов и прочтений, обусловленных появлением мифологического персонажа высшего уровня – Перуна. Его трудно представить, как Масленицу или Коляду, в виде чучела (куклы), изготовленного из соломы и тряпок, играющим в руках людей или рядом с ними. Праздник требовал осмысления Перуна в мифопоэтическом контексте, но в современной конкретике деталей, действия и функций. Необходимо было решить следующие задачи: – создать внутри праздника мистериальное действо, которое бы позволило познакомиться с образом и понять его функциональную роль и место в мифолого-космогонической системе координат славянского язычества, а также стало ключевым зачином последующего обрядового хода; – смоделировать в реально-ландшафтных условиях мифологическое пространство и время, внутри которых осуществляется предметное, функционально значимое, ритуальное действо праздника с развернутой обрядовой фактурой, в котором (как в мистерии) принципиально отсутствует разделение всех присутствующих на участников и зрителей. Решение обеих задач требовало обращения к глубокой архаике славянского язычества, а также к мифологическим системам народов мира, которые бы помогли в нахождении типологически схожих элементов, а также осколков, сохранившихся в отдельных мифах в силу непонятных причин. Культурологи в последнее время постоянно обращают внимание на наличие в мировой культуре всеобщих констант, определяя их как культурную униформность, или культурные универсалии [1; 3]. Их изучение позволяет реконструкторам заполнять пустоты, если таковые обнаруживаются в конкретном культурном фрагменте, за счет нахождения однопо-
RkJQdWJsaXNoZXIy NDM2MzM2