197 горка, Иван Купала – это те праздники, которые стали если уж не неотъемлемыми в праздничном календаре, то узнаваемыми, принимаемыми и подхватываемыми массами. Увеличение «базы внушаемости» этих праздников, их востребованность и популярность привели организаторов к пониманию недостаточности знаний в области традиционной культуры и потребовали другого уровня прочтения празднично-обрядового текста, которое возможно только при обращении к прошлому, рассмотренному в широком диахронном аспекте. Доскональное изучение каждого элемента обрядового праздника в контексте его архетипической модели (причем в историческом развитии) – одна из главных задач современных реконструкторов. Решение других важных задач, таких как определение историкотипологических черт конкретного события в разных культурах мира, функций персонажей и их связей между собой и явлениями природы, форм столкновения, характера, сопутствующего действию репертуара, будет способствовать выявлению главной и второстепенных тем. И может оказаться, что Масленица – не только и не столько праздник проводов зимы, сколько праздник молодоженов, к тому же встроенный в новогодний хронотоп. Проблемы реконструкции архаичных праздничных форм заставили обратиться к теории бриколажа в тот момент, когда кафедра режиссуры театрализованных представлений и праздников Челябинской государственной академии культуры и искусств занялась моделированием праздника Стрелы, или Перуна, мало известного в общерусской традиции, но упоминающегося в общеславянской и индоевропейской традициях. Здесь сошлись две необходимости. Первая отражала недовольство накопленным опытом, в котором что-то стереотипизировалось и стало традицией, что-то обновилось, но в целом появилось тревожное ощущение смысловой и художественной недостаточности, «усталости» материала и самой структуры. Вторая необхо-
RkJQdWJsaXNoZXIy NDM2MzM2