196 3. Беломоева О. Г. Универсализм культуры: опыт культурологического анализа. Саранск, 2005. 4. Путилов Б. Н. Фольклор и народная культура. СПб.: Наука, 1994. URL: http://infoliolib.info/philol/putilov/index.html. 5. Бовкунова Ю. В. Культурно-историческая специфика фольклорного текста. Белгород, 2006. URL: http://www.dissercat.com/content/kulturno-istoricheskaya-spetsifika-folklornogo-teksta. 6. Мамардашвили М. К., Пятигорский А. М. Символ и сознание. Метафизические рассуждения о сознании, символике и языке. М., 1999. 2014 Бриколаж в современном праздничном пространстве Реконструкции традиционных обрядов и праздников достаточно давно заняли достойное место в культурно-досуговом пространстве. Сначала они представляли собой театрализованные действа отдельного фрагмента или части обряда, наивного и отдаленного от современной данности и набором структурных элементов, и уровнем исполнительства, а главное – принципиальной оторванностью тех, кто готовил действо, и тех, кто его смотрел. Это были попытки театрализации старого праздничного быта, ориентированные на показ и подготовленные по технологии театрального спектакля. Постепенно обряды-спектакли втягивали в свое художественное пространство структурные элементы, найденные в фольклорноэтнографической литературе или в экспедиционной практике, объективно перерастали в праздничные массовые действа с развитой драматургической фактурой, в которой уже преднамеренно отводилось место симультанности (одновременной многоочаговости) и вариативности. При наличии «лидер сценария» постоянно усложнялись сценарные ходы, обогащались режиссерские приемы и предметный мир действования, устанавливались и провоцировались разные формы коммуникации, позволяющие моделировать поведение присутствующих, переводя их с позиции смотрящих на позицию действующих. Кузьминки, Колядки, Масленица, Русская березка (Троица), Красная
RkJQdWJsaXNoZXIy NDM2MzM2