195 исследователь фольклора Ю. В. Бовкунова, утверждающая, что в каждый из исторических периодов жизнь человечества была представлена текстом-кодом, «генератором идей», «фольклорный текст – это устойчивая комбинация элементов традиции, которая осуществляется в каждом акте исполнения; известная в бесконечном множестве контекстуальных инвариантов фольклорная единица» [5]. Мировая фольклорная культура может быть представлена «множественностью множеств», проявляя качества универсальности, свойственные миру вообще, в котором идеи множественности нашли свое воплощение в так называемой бутстрап-теории и антропном принципе. Согласно названной теории, вселенная представляет собой сеть взаимосвязанных (может быть, равноположенных?) событий, т. е. мир предстает как единое целое, в котором культура, встраиваясь в природу или в окружающую среду, создает взаимосвязи, сохраняя уравновешенность и целостность мира посредством законов универсализма. Но мир не существует без человека, и культура не создается сама собой, во главе всего сущего стоит человек – субъект культуры, поэтому и культуру, и фольклор как «нефизическую культуру» можно рассматривать через призму антропологизма. Вероятно, именно он является основой формирования и функционирования универсализма. «Антропологизм науки может явиться, по мысли современных исследователей, осознанным фактором раскрытия индивидуализации человеческой сущности в смысле утверждения ее в качестве космического фактора, космического элемента научной методологии» [6, с. 114–115]. В данном случае речь идет о включенности человека – субъекта культуры в изучаемый им мир. ____________________________________ 1. Культурные трансформации в информационном обществе. М., 2006. 2. Бродель Ф. Игры обмена. Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV – XVII вв. Т. 2. М., 1988.
RkJQdWJsaXNoZXIy NDM2MzM2