193 тельности человека, опутанного тысячами нитей взаимодействия и взаимосвязи с другими людьми, в конечном счете формируя целостность. Но целостность не сводится ни к единой сущности, ни к сумме сущностей, а основывается на признании всеобщности связи, лишенной универсально-нивелирующего характера [3, с. 106]. В свою очередь процессы глобализации порождают целостность глобального сознания, которое не предполагает выработку единого и одного образа мира [Там же, с. 105]. Взаимоотношения понятий «глобализация – локализация», «универсализм – партикуляризм» необходимо рассматривать как антиномии, а не бинарные оппозиции. Мысль Ф. Броделя об обществе как «множестве множеств» получила продолжение в работах современного исследователя культуры О. Г. Беломоевой, утверждающей, что «множественность равноположенных моделей сочетается с некими общими принципами их взаимосоотнесенности» [Там же, с. 104]. Основную идею автора можно сформулировать так – новая модель социокультурной целостности полицентрична и не противоречит универсализму, представляющему собой всеединство многосоставного или многообразие единства. Универсализм культуры представляется объективным историческим процессом, создающим равноположенные артефакты культуры, концепты и типы коммуникации. Образно этот процесс можно представить известным в философии теоретическим изречением «все во всем». Невозможно представить какой-то факт культуры, который был бы известен одному этносу или социальной общности. Зеркальность бытия демонстрирует удивительную схожесть и удивительную особенность в одномоментном существовании, храня дихотомию общего и особенного. Методологические основания для всех наук представляют собой универсальные способы анализа результатов деятельностного поведения субъектов. Фольклористика не является исклю-
RkJQdWJsaXNoZXIy NDM2MzM2