192 была подготовлена внушительная монография Ф. Броделя «Игры обмена. Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV – XVIII вв.», значение которой в истории культуры трудно переоценить. Вполне вероятно, что именно Фернан Бродель впервые вводит понятие «множество множеств», говоря о характере функциональной взаимозависимости объектов мирового рынка, процессы которого сказываются на обществе. Он пишет: «Общество обволакивает нас, пронизывает нас, ориентирует всю нашу жизнь своею рассеянной вездесущей реальностью, которую мы ощущаем едва ли не более, чем воздух, каким дышим» [2, с. 460]. И далее: «…глобальное общество может быть лишь суммой живых реальностей, связанных или не связанных одни с другими. Именно в таком смысле я взял за правило говорить об обществе как о множестве множеств» [Там же, с. 461]. Автор, представляющий историографию начала XX в., предвосхитил процессы, которые стали динамично проявляться в конце XX и начале XXI в. Удивительным в его теории явилось то, что уже тогда ученым была выявлена характеристика общественного процесса, которая может выглядеть как антиномия: глобализация – локализация или универсализм – партикуляризм, последний представленный «множеством множеств». Под универсализмом принято понимать наличие общих категорий, удовлетворяющих базовые потребности человека (изготовление орудий труда, совместный труд, типы коммуникации, ритуально-праздничные действа, жилище, одежда и т. д.). Культура как сложившийся тип адаптационно ориентированной деятельности человека есть универсальный способ освоения окружающего мира человечеством, создающим Дом своего бытия. В таком дискурсе культура проявляет себя как глобальный феномен, органично и вездесущно присутствуя в каждом моменте бытия отдельного человека и всего человечества в целом. Живой организм культуры функционирует в каждой секунде жизнедея-
RkJQdWJsaXNoZXIy NDM2MzM2