179 ром, и это породило поэму “Цыгане”» [4]. В 1830-е гг. поэт знакомится с живой фольклорной традицией Поволжья (в нижегородском Болдине). Вместе с В. И. Далем несколько дней провел он в Оренбургском крае, собирая материалы о Пугачеве, и попутно записал 30 пословиц и поговорок, несколько песен, в том числе калмыцкую об орле и вороне. Но, наверное, самое главное влияние на Пушкина оказала няня Арина Родионовна Яковлева, которая, сказывая сказки, вводила поэта в сложный мир поэтических формул и образов русского фольклора – и этот мир был насыщен мифологическими персонажами. Миф – уникальное явление художественной культуры человечества. Мифам посвящена безграничная народная литература, а если учесть, что миф рассматривается в контексте конкретных исследований словесности (фольклора и литературы), искусства (изобразительного, танцевального, песенного и пр.), культуры быта и нравов, социальной психологии и философии, этнографии, то становится очевидной популярность и распространенность этого феномена. Представители мифологической и эволюционистской школ признавали примат мифа (верования) над ритуалом (праздником). Д. Фрэзер («Золотая ветвь»), Э. По, Тайлор («Первобытная культура»), А. Н. Афанасьев («Древо жизни»), А. В. Терещенко («Быт русского народа») и др., пытались найти в народной художественной жизни генетическое ядро и, как правило, находили его в содержании какого-либо мифа. Научные концепции происхождения праздника как института общественной жизни используют данные мифологической школы, но категорически отказываются от мифологической первоосновы. Резкой критике подверг мифологическую школу в сказковедении Е. М. Мелетинский, по мнению которого ученые этого направления, так же как и антропологисты, «игнорируют общественноисторические корни сказки... сводят ее содержание к верованиям
RkJQdWJsaXNoZXIy NDM2MzM2