98 Большой помощницей в формировании единого социокультурного пространства является традиционная культура. Не разворачивая споров о природе традиции и традиционной культуре, оговорим, что традиционная культура как фантом присутствует в любом субкультурном образовании, в каждом фрагменте культурной деятельности, являясь первичной в истории культуры, отшлифованной временем, всегда детерминантно встраиваясь в новые культурные формы. Традиция как фундамент, база, универсум структурирует любой культурный фрагмент в синхронном и диахронном аспектах. Как элемент живой, хранящий в себе «ядро этнической памяти», традиция обустраивает всю систему культуры, наводя в ней порядок с помощью адаптационнодеятельностных моделей поведения, при этом под ядром памяти мы понимаем глубинный смысл, тайну и счастье бытия. В таком дискурсе совершенно интересно заявляет о себе институт праздника. С одной стороны, оторванный напрямую от материальной реальности и быта, производства благ (ничего не производит, не продает, не обменивает), именно он явился первоначальным «материнским чревом», лоном, в котором рождалась и развивалась культура. Именно праздник в самых первоначальных, примитивных, наивных формах стал резервуаром и хранилищем ценностей формирующейся человеческой общности. Ценности же представляли собой первый духовный опыт, первую духовную практику постижения тайны бытия человека и общества в целом. Целостность окружающего мира формировала предпосылки понимания необходимости целостности человеческого общества. Процессы глобализации можно рассматривать как случай проявления первоначальной и последующей целостности человеческого общества. Со временем характер и интенсивность расселения народов, их сдвиги, процессы дифференциации и интеграции, развития и упадка, слияния и дисперсности, встроенность в окружающий мир
RkJQdWJsaXNoZXIy NDM2MzM2