85 окружающей действительности. Весь необъятный, предметный спектр действительности лег в основу художественного текста праздника: звезды, солнце, небо, луна, гром, закат, восход, понятие движения – смены, необратимости времени и обратимости явления – вспашки земли, отгона скота на кочевье, сбора урожая или принятие приплода. При этом мир реальный и мир воображаемый переплетались, тесно связывались фантастические и объективно верные представления. Такой синкретизм мышления, в котором нравственные, трудовые, эстетические и религиозные аспекты связаны, частично характерен и для современного человека. До сих пор можно встретить особое, художественно-образное, трепетно-ритуальное отношение к определенным объектам природы. Сегодня можно наблюдать своеобразное обожествление природы и космоса, в которых явно проступают отголоски сакрального языческого знания. Стала повсеместной традиция благоустройства родниковых мест в виде домиков и крытых веранд, архитектоника которых была известна в древности, украшения деревьев лентами не только в природных местах, но и больших городах, навешивание замков в свадебные дни на мостах и металлических конструкциях, специально для этого приготовленных. В таких акциях можно усмотреть великую потребность человека осмысливать важные, переломные моменты в своей жизни посредством знаковых систем и символов. В данном контексте можно отметить активизацию интереса к посещению сакральных мест, предметному миру праздничного действа: проросшим зернам, колосьям, венкам и т. д. Видимо, в человеке всегда была и осталась потребность чувствовать себя частью большого мира, огромного Космоса. Несмотря на вековечные смены социальных устройств, которые меняли все: строй, общественные и экономические отношения, границы государств, религию, все же в ходе исторического развер-
RkJQdWJsaXNoZXIy NDM2MzM2