79 машинах и в стихотворной форме «расписывают» все «прелести» праздника, объясняя, что, где и когда будет проходить. Тут же на повозках разыгрываются различные театральные сценки. Интересно заметить, что в сценариях казахских праздников, как правило, «дружно соседствуют» персонажи из русского, украинского, казахского фольклора: Ходжа Насреддин, Алдар, Жиренше, Табыскан, Замыстан, Кабланды, Алпамыс, Асан, Тарша Бала вступают в игровое действие с Дедом Морозом и Снегурочкой, Емелей и Лелем, Ильей Муромцем (на черной кобыле), Добрыней Никитичем (на серой) и Алешей Поповичем (на буланой). Им «помогают» развить праздничную игру в борьбе Добра со Злом Солоха, Оксана, Вакула-кузнец, Дьячок, а также гномы (европейская традиция), цыгане, а также собаки, волки, медведи и т. д. – перечень может быть обширным. Все персонажи взаимодействуют, сталкиваются, помогают, борются, задействуют в игру зрителей, поют, смешат – но все сквозное действие подчинено развитию казахского праздничного театра со своей внутренней национальной спецификой и не нарушает его целостности. Можно выделить семиотическое соседство в изобразительно-оформительском искусстве праздничных гуляний: наличие растительных мотивов (жанырак – листья, шиыртык – бутон, гуль – цветок), космогонических (денгелек – круг – солнце, 4 стороны света – торт кулак – крестовина, луч света – шугыла – розетка), зооморфных (бараньи рога – рога лося). Достаточно сильно распространен культ огня. Казахи в дни праздников разжигают два или более костров, проходят между ними, держа в руках факелы, которые зажигают от этих костров; с этими факелами обходят дома, приговаривая заклинания – бадик (в стихотворной форме). Иногда прыгают через костры, очищая себя от скверны. Аналогичные варианты известны русским и многим народам Западной Европы: так, на Ивана Купалу прыгают через
RkJQdWJsaXNoZXIy NDM2MzM2