31 чае речь идет о множественности факторов, способствующих единому устройству института праздника: это присутствие общего антропологического (архетипического) субстрата, явления диффузии и заимствования, но главное, видимо, наличие у всех народов мира единого психологического механизма восприятия мира, ритмически запрограммированного и подверженного строгим законам не только физики, но и духа. Культура человечества, в том числе и праздник, обладает неким фондом абсолютов и святынь, которые могут находиться долгое время в маргинальном положении в свернутом виде и при необходимости быть востребованными в культурном пространстве. Праздник как архетип не только указывает на первородство среди культурных форм, но, выступая сложно организуемым, сакральным действом, представляет собой уникальный организм, внутри которого живут, взаимодействуют наборы архетипов, обуславливая своим присутствием первичный синкретизм человека. Данные архетипы трудно группировать по времени появления, по смысловым и символическим проявлениям, функциям, способности к трансляции. В совокупности они образуют устойчивый, полифоничный ансамбль, созвучие инструментов – архетипов, создающих особую среду, в которой проявляются художественные потенции человека. Ансамблевость архетипов поддерживает картину мира конкретной социальной общности конкретно-исторического промежутка. Выделим основные архетипы, те, что имели такую же родословную, как сам праздник, и явились основополагающими в период его становления. При этом памятуем о том, что о каждом архетипе можно написать специальное исследование, рассматривая его в диахронном и синхронном срезе. Для нашей работы достаточно перечисления архетипов как доказательной базы их актуальности и жизнестойкости сегодня. Это архетип пространства,
RkJQdWJsaXNoZXIy NDM2MzM2