29 ний событий и астрономических фактов – солнцеворотов, равноденствий, весны-осени, зимы-лета, суточного движения, таяния снега, движения по точному азимуту диких животных, а также ансамбль реальных жизненных форм – рождение – взросление – брак – зрелость – уход, – определяло характер и формы становления традиционного сознания, нормативные связи с окружающей средой. На первоначальном этапе становления человеческого общества в самом празднике и посредством его формируется система ценностей первобытного (архаичного) общества. Праздник – это своего рода территория отражения смысла бытия человеческой общности, его сущности и перспектив разворачивания в будущее. Вспомогательной уникальной почвой, на которой взрастал и формировался праздник, явился миф. Современными исследователями миф рассматривается как зашифрованное повествование о действительных событиях, важное для современных изысканий так же, как и любой другой факт, а борьба науки с мифом – лишь как проявление нового мифотворчества. «Представление о том, что какие-то формы человеческого духа могут быть окончательно изжиты, а ступени духовного восхождения попросту забыты, оказалось не более чем иллюзией. Обнаружилось, что человеческие достояния не утрачиваются, а непрестанно сопровождают человеческий род» [3, с. 221]. Самое удивительное заключается в том, что человеческие достояния в мировом масштабе типологически схожи в своих основаниях как в прошлом, так и настоящем, хотя в прошлом, при бедности культурного запаса, вариативность выбора и создания культурных фрагментов была богаче. При современной унификации культуры выбор более регламентирован, а потому ограничен. Дело здесь не только в длительности каких-либо текстов культуры, а в наличии типологической преемственности, общих законов мышления, словесных, предметных и действенных стереотипов,
RkJQdWJsaXNoZXIy NDM2MzM2